中渡城隍庙会

柳州鹿寨县中渡古镇的居民们每年都会举行热闹的城隍庙会。巫献军 摄

几年前的秋天，我跟友人从柳州出发，经一个半小时车程到达中渡古镇，竟有种从现代都市穿越到千年古国之感，从此迷恋上这古色古香的地方。那之后，我每年都会来到古镇走走看看，有时陪友人来的，更多时候，只是单纯为了享受那份远离都市的安宁。

中渡古镇地处鹿寨、永福、融安三县交界地带，始建于三国时期的东吴甘露元年（公元 265年）。“中渡”之名来源于渡口。据《雒容县志》记载：“清初设巡检司，后升置中渡厅……因地处洛江之畔，上有旧县渡，下有新县渡，中有平乐镇三个横水渡，故名中渡。”中渡在历史上水路发达，上接桂林、下通柳州，远可赴珠江花城。依靠着便利的水路运输，中渡曾经商贾云集，繁盛一时，为岭南地区重要的经济重镇。加之这里喀斯特地貌险峻幽奇，易守难攻，系兵家必争之地，在元朝末年亦成为了重要的军事据点。

因此，中渡民居建筑注重“武装”“防备”的思想和功能，这也是古镇建筑最为重要的空间特色。行走古镇，至今依然可见“城河一体”的军事防御体系遗址，这是中渡作为军事重镇的历史见证。古镇背后的西眉山顶还有保留一座充满沧桑的古炮楼，分上下两层，一层是用山石累砌而成，基础用混合灰砂夯实牢固；二层为青砖木板楼结构，设有瞭望孔、望台、炮孔和枪孔楼等。古炮楼修筑于太平天国运动期间，洪秀全在广西桂平金田村发动了以推翻清政府的“太平天国”农民起义，战争速度波及多地，中渡为保卫城防而在山顶上修筑炮楼。透过古炮楼里的瞭望孔，整座古镇尽收眼底，一桩桩远去的历史往事，使这座千年古镇弥漫出一种传奇色彩。

中渡古镇分为东、西、南、北四条街，设有东、西、南、北四座城门，现存古民居建筑多建于清代中期，整个建筑群落青砖灰瓦，木质构架，呈古朴典雅的岭南建筑风格，是广西目前为数不多且保存完好的古民居建筑群落。钟秀杰故居、中渡县政府旧址、参议会旧址、罗公馆、粤东会馆、嘉盛商号、武庙等古建筑，静静向来客讲述着古镇的历史与人文。

渡口在中渡人的生活中占据着重要位置，数千年来古镇的发展与繁华均由码头开始，直至新中国成立后，县政府搬离此地，加之陆路逐渐发达，渡口渐渐荒废，成为古镇沧桑历史的背影。时至今日，古镇仍留有七座古渡口，沿洛江排布，均用平整、光洁的长方形青石铺砌而成，大小不一，各具特色。码头上古榕盘根错节、虬枝粗干、苍劲葱郁，如同悟透人世的老者，满脸慈悲地望着悠悠流水，中渡人就在这慈悲的目光里过着日常。

听闻当年徐霞客顺洛江而下抵柳州时，就曾在古镇的榕树下休息。于是我每回来到古镇也都要效仿一番，遥想着徐霞客在此歇息时看到什么，又想到什么，那时他的视线里想必有停靠在码头上的南来北往的商船，有一群光着膀子的汉子跳到船上搬运货物，在码头旁边摆摊的小贩的叫卖声或许此起彼伏，引得从巷子里撑着花布遮阳伞走来的姑娘们嘴角含笑。然则，江水依旧，物是人非。

位于中渡古镇中心街区的武庙是个不容错过的好去处。武庙，又称武圣宫，建于清乾隆三年 (1738 年)，是为缅怀三国时期的名将关羽而修建。关羽武艺高强，为人忠义，深受广大民众推崇与爱戴，为了纪念他而特意修筑庙宇，在岭南地区的古镇里并不鲜见。加之中渡居民注重“武装”“防备”的建筑风格，可以窥探到中渡人内心深处的意愿，他们推崇和景仰武圣，祈求他保佑中渡平安。

武庙与古镇民居建筑相似，均为青砖灰瓦，造型和设计体现出清代的建筑风格。武庙里塑有关羽、关平、周仓等造像。初次拜访武庙时，我的注意力全落在关羽身上，只见他端坐在正堂当中，左手轻轻放在膝盖上，右手稳稳捧着《春秋》，聚精会神地看着，全然不顾眼前的人来往去，似乎世间万物已全然淡忘，即便经历过无数惊心动魄的征战往事，此时也无法影响他内心的安宁与祥和。或许这正是中渡人对文武双兴的内心暗示与期许吧。中渡人自古崇尚念书，从这块土地上走出了许多令后人无比骄傲的文人武将。仅在近代，从中渡走出并获得少将以上军衔就多达7人，他们能文能武，给中渡后人留下一段段佳话。

我每次来到古镇，都会来到旧码头上依江而立，望着眼前悠悠流水，似乎望见当年潘文经、钟秀杰等乘船远去留下那坚韧决绝的背景。他们在乱世里追寻探索，从而造就灿烂一生。我常想，他们能活得如此精彩，或许不仅是受到洛江清流的滋养，鹰山灵气的湿润，更是受到武庙文化的深刻影响。文化对于地方性群体的精神建设是潜移默化的，也是不可替代的。那像是看不见的根系，尽管生长速度缓慢，却终将在心间枝繁叶茂。

武庙位于中渡古镇中心街区，每到庙会期间就热闹非凡。巫献军 摄

要不是友人提醒，我都没注意到武庙里还供奉城隍爷，起初我还以为那只是关羽的又一名随从守卫，没想到是另一位深受中渡人敬仰的神仙。我这才注意到武庙里同时还供奉观音菩萨和财神。几位原本毫不相干的神仙，被人们强行聚在同一座庙宇里，这种现象在岭南并不多见。庆幸的是他们共处一庙却相安无事，共同保佑人们的生活。中渡人之包容性情特质由此可见一斑。中渡地处汉族与壮、苗、瑶等南方少数民族居住区的交界地带，多年来各民族人们和谐相处，文化交融，或许归功于中渡人包容大度之性情吧。也正是这种性情，才使得城隍爷得以供到武庙里。

原本城隍爷并不供在武庙里，大约在宋代，中渡人在鹰山（因形似老鹰的山故名鹰山）背后的古县城建造一座护城庙，供奉着城隍爷。据《雒容县志》乾隆版（1794年）卷四记载：“鹰山在旧县城内有城隍庙，两峰并峙，左有故明平蛮碑记，右有古榕一株，里人号为榕亭。”卷九记载：“旧县城隍庙在鹰山，神灵赫濯，壮人敬畏，镌有石碑。宰斯邑者，每于莅任之初，进香一次，上红袍一身，谓之平安袍。明中元下元三节以城隍主之。”

从史料中得知：中渡作为曾经洛容县城所在地，是地方政治、经济、文化中心，虽城隍信仰在当地初起之时空和所附会的仁人志士已无从考证，但从官吏到任谒庙，壮人敬畏，三元节主之等已说明清代年间城隍已是为官、民所接纳的民间信仰，并发展了还愿等活动。相传在清光绪十年（1884年），北京城内太和殿失火，中渡城隍前往救火，太和殿上空出现“鹰山城隍”灯笼一对。火灭后，光绪皇帝念其救火有功，遂赐木匾一块挂入中渡城隍庙内，匾上刻有玉玺、龙头。辛亥革命期间，因战乱城隍庙被毁，人们把城隍神像藏于苗子岩才幸免于难，后来才又把城隍迁于中渡武庙中。

我从当地人口中得知，在决定把城隍爷搬到武庙是经过一番争议的。有人说武庙供奉武神关羽，把城隍爷搬进来就变得不伦不类，也是对武神关羽的不尊重；有人说重建城隍庙就可以解决此事，但在动荡年代又到哪去筹措重建资金呢？人们各抒己见，似乎都有道理，最后请出当时德高望重的乡绅商议。乡绅说，在塑起关羽像之初，就没让他手握青龙偃月刀，而是捧起《春秋》，文武原本相悖，在中渡这里却融合了，这是接纳，也是包容，唯有接纳与包容方可成江湖大海，如同在这块土地上生活的人们相互接纳和包容方能和谐相处，既然活在世间的人都能相互接纳与包容，何况是神明呢。众人顿悟，从此再也没人阻挠将城隍爷搬到武庙里。

武庙里的城隍爷塑像矮小且黑瘦，与高大威猛的武圣关羽相差甚远，连关羽身旁的侍从周仓、关平都比不上，因此让许多外地游客在给武圣关羽上香时都忽略了这尊神仙的存在，却丝毫不影响中渡人对他的尊敬和景仰。

城隍爷，又称城隍神。“城隍”一词最早见于《周易.泰卦》“城复于隍，勿用师”的句子，城即是城壁、城墙的意思，隍则是城堑，指城外护城的壕沟—护城河，两字合并起来便成为防守城池的建筑体。而人们因为崇尚无战争的和平而开始崇尚保护和平的城隍。城隍一般认为是由上古皇帝所祭祀的“水庸神”演化而来，据说“水”就是隍，“庸”就是城，祭水庸即是祭城隍，是为祭城隍之始。历代帝王每遇水旱灾、疫疾事件，必设案祝祷于城隍庙，以祈求风调雨顺、国泰民安。历经几千年的演变，城隍逐渐成为各个城市的守护神，也是最公正的司法神明。

最早祭祀城隍的方式只筑土坛，并无建筑或塑神像，唯其祭祀者也只限于天子。古时，天子为感谢城隍巩固城池，于每年春秋二季亲临祭拜城隍。清朝孙承泽撰《春明梦余录》乙书上有：“芜湖城隍庙，建于吴赤乌二年间”，“吴赤乌”指的就是三国的吴大帝，这段文字是有关城隍的最早记载。从唐朝时期，城隍开始人格化，如人死后去当了城隍的说法由此传开，当时社会修建庙宇的现象非常普遍，民间信仰亦相当普及，主要是祈雨、求情、禳灾，并没有多更的地方色彩。

元朝文宗天历年间，关于城隍夫人有个传说，有位宋姓姑娘跟嫂嫂到城隍庙上香，因见城隍爷帅气，于是夸赞了一句，嫂嫂便开玩笑说，姑娘要嫁就嫁像城隍爷一般美貌的男子。回家当晚，宋姑娘便梦见城隍爷与她同床共枕，离开之前她在他脚踝处拴了一条红线。次日，宋姑娘又去城隍庙，果然发现神像的脚踝处有一根红线。后来这位姑娘无病而终，大家都说她是给城隍爷当夫人去了。尽管只是传说，但人们给予了城隍爷人间温情，也给予了世间人们自己以温情。

明清以来，城隍的地位大为提高，奉祀城隍成为国家官式祭典之一。城隍为兼管阴阳的神，在阳间司惩凶罚恶导正社会风气之职，在阴间则专司人间善恶之记录、通报、审判、移送之职。遇有善事则通报天庭；遇有恶事则通报地府。城隍爷成了阴曹地府总领亡魂的最高神祗。明太祖朱元璋原本是土地庙里的一个小和尚，他对土地公公其上级城隍爷极为推崇，下旨京城和几个大城市的城隍爷的神职为王，职位为正一品。各府、州、县城隍爷的神职分别为公、候、伯，从而与当地的官署衙门同等级别，使城隍庙兴旺起来。

中渡城隍因曾救火北京城内太和殿的传说，被中渡人视为保护天下众生的吉祥平安之神。为了纪念城隍爷，中渡人每年在农历五月二十八城隍诞辰之日，中渡人都会举办城隍庙会，旧时庙会历时10天之久，活动内容有城隍巡城、龙船比赛、桂剧演出、抢花炮等。至今延续了两三百年，成了当地文化的重要组成部分。

2006年起，城隍庙会除继承传统的城隍祭拜、抬城隍爷巡城等活动外，还增加了和家宴、放花灯、民俗展示、音乐节等现代文化娱乐活动。每年在活动当天凌晨开始，中渡人到武庙里祭拜，一直祭拜到天亮。人们都想拜头香，以为最为吉利，因此祭拜时就要分先后顺序，于是决定由中渡的五条街各派街长或队长前去抽签，大家在神灵面前都露出真心，抽到哪个时辰就哪个时辰去祭拜，没人争吵或不满，在神灵面前所有人都秉着公心、和谐团结，心向一处。

次日进行巡街活动，古镇内鞭炮齐鸣，锣鼓喧天，龙狮并舞。由每条街道选出数十名男子，身着统一古装，头戴笠帽，腰系黄色腰带，威风凛凛。他们用八抬大轿抬着城隍爷，顺着古镇的东南西北几条街巡城送福，保佑阖城吉祥平安。龙狮队、腰鼓队、秧歌队紧随其后，环城游乡。中渡人说舞蛳子、打腰鼓、跳秧歌这些文化都是从外地传到古镇来的，人们觉得这些文化能很好地表达他们的心意，烘托热闹的气氛，于是就把这些文化融入到他们延续数百年的活动里。活动还有抢花炮、夺奖品、唱桂戏，以及各地武术馆前来表演武术。表演队尽情地迈着舞步，敲着腰鼓，观众挤满街道两旁，整个古镇淹没在喧闹里。

庙会场面最为宏大的是和家宴，也叫百家宴。宴席前，以各自街道为主，大家一起动手炒菜做饭，各家各户还会从自家里拿出美酒佳肴，以古镇内的四条街道为场地，在街道上摆起一长串桌子，一张紧挨一张，成为长长的餐台。每条街道都献上自己的拿手好菜，全镇人一起品尝，有远道而来的客人也可以参加。宴席正式开始前，由德高望重者向在座的人宣讲村规民约，希望通过这一仪式，教育村里人团结一心，遵守规约，使村子越来越兴旺。在百家宴上，人们不仅能喝到香醇的米酒，还可以品尝到很有特色的家常菜。由于这一宴席集百家之长，因而得名“百家宴”。中渡人每年在举行庙会活动时都会设百家宴，作为居民团聚、款待来宾的最隆重仪式。人们通过这种方式，倾心交谈，消解矛盾，促进友谊，古镇焕发着勃勃生机。

中渡城隍庙会的影响愈发深远，城隍文化在这里薪火相传，为这座千年古镇注入新的青春活力。目前，中渡城隍庙会入选第七批自治区非物质文化遗产代表项目名录，随着乡村振兴建设发展，名气越来越大，成为了中渡古镇又一个散发无穷魅力的文化景观。

（作者简介：杨仕芳，男，侗族，广西三江人，中国作家协会会员。作品散见于《花城》《山花》《青年文学》等刊物。著有《而黎明将至》等5部小说集。曾获得广西少数民族创作花山奖、广西文艺创作铜鼓奖等）